ヤクシソウ「薬師草」／高山

地元紙のアサギマダラ来訪に誘われて三本木から髙山、朝ケ谷と 90ショットほどしてきました。高山で撮った薬師草を２枚であげときます。あっ、２枚めのポトレは lightbox をアタッチしてません。スクロールして見てね (°-°;

三本木 ～ 高山 ～ 朝ヶ谷で９０ショットほど。名をメモっときます 09.29 (^-^)
宮城野萩みやぎのはぎ、彼岸花ヒガンバナ、小紫式部コムラサキ、秋野芥子アキノノゲシ、丸葉緀紅マルバルコウ、柚香菊ユウガギク、白花秋桜コスモス、筑紫萩ツクシハギ、現証拠ゲンノショウコ、薬師草ヤクシソウ、男郎花オトコエシ、虎杖イタドリ、白根川芎シラネセンキュウ、藪豆ヤブマメ、釣船草ツリフネソウ、黄花秋桐キバナアキギリ、関屋秋丁子セキヤノアキチョウジ、林檎リンゴ、南天萩ナンテンハギ、橡クヌギ、山薄荷ヤマハッカ、日本山梨ヤマナシ、力芝チカラシバ、精霊飛蝗ショウリョウバッタ

ヤクシソウ「薬師草」 秋分／09.27 上州藤岡高山

酒田 ～ 越後路／8 奥の細道

酒田

　羽黒を立ちて、鶴つるが岡をかの城下、長山氏重行ながやまうじじゅうかうといふ武士もののふの家に迎むかへられて、誹諧一巻ひとまきあり。左吉もともに送りぬ。川舟に乗つて酒田の港に下る。淵庵不玉えんあんふぎょくといふ医師くすしの許もとを宿とす。

　　あつみ山や吹浦ふくうらかけて夕涼すゞみ

　　暑き日を海に入いれたり最上川

象潟

　江山こうざん水陸の風光数かずを尽つくして、今象潟きさがたに方寸ほうすんを責せむ。酒田の港より東北のかた、山を越え礒いそを伝ひ、いさごを踏ふみて、その際さい十里、日影やや傾かたぶくころ、汐風真砂まさごを吹き上げ、雨朦朧もうろうとして鳥海ちょうかいの山隠かくる。闇中あんちゅうに模索して、「雨もまた奇なり」とせば、雨後の晴色せいしょくまたたのもしきと、蜑あまの苫屋とまやに膝ひざを入れて、雨の晴るるを待つ。その朝あした、天よく晴れて、朝日はなやかにさし出いづるほどに、象潟きさかたに舟を浮うかぶ。まづ能因嶋のういんじまに船を寄よせて、三年幽居の跡を訪とぶらひ、向むかうの岸きしに舟をあがれば、「花の上漕こぐ」とよまれし桜の老おい木き、西行さいぎょう法師の記念かたみを残のこす。江上かうしゃうに御陵みささぎあり、神功后宮じんぐうこうぐうの御墓みはかといふ。寺を干満珠寺かんまんじゅじといふ。このところに行幸みゆきありしこといまだ聞かず。いかなることにや。この寺の方丈ほうぢょうに座して簾すだれを捲まけば、風景一眼の中うちに尽きて、南に鳥海、天をささへ、その影映うつりて江にあり。西はむやむやの関、路みちを限かぎり、東に堤を築きづきて、秋田に通かよふ道遥はるかに、海北にかまへて、波うち入るる所を汐越しほごしといふ。江の縦横じゅうおう一里ばかり、俤おもかげ松島に通かよひて、また異ことなり。松島は笑ふがごとく、象潟は憾うらむがごとし。寂しさに悲しびを加くはへて、地勢魂たましひを悩なやますに似たり。

　　象潟や雨に西施せいしがねぶの花

　　汐越や鶴つる脛はぎぬれて海涼し

　　　　祭礼

　　象潟や料理何食くふ神祭　　　　　　曽良

美濃の国の商人

　　蜑あまの家やや戸板を敷きて夕涼ゆうすゞみ　　　低耳ていじ

　　　　岩上がんじやうに雎鳩みさごの巣を見みる

　　波越こへぬ契ちぎりありてや雎鳩みさごの巣　　曽良

越後路

　酒田さかたの余波なごり日を重かさねて、北陸道ほくろくどうの雲に望のぞむ、遙々ようようの思おもひ胸むねをいたましめて加賀かがの府ふまで百卅里ひゃくさんじゅうりと聞く。鼠ねずの関を越こゆれば、越後えちごの地に歩行あゆみを改あらためて、越中えっちゅうの国市振いちぶりの関せきに到いたる。この間かん九日ここのか、暑湿しょしつの労ろうに神しんを悩なやまし、病やまいおこりて事ことをしるさず。

　　文月ふみづきや六日むいかも常つねの夜には似にず

　　荒海あらうみやや佐渡さどによこたふ天あまの河がわ

山中 那谷 多太神社 金沢 越中路 市振

越後路 象潟 酒田

出羽三山 最上川 立石寺 尾花沢

実りの栗／唱歌・里の秋

多比良の栗畑 秋彼岸／09.21 上州吉井多比良

　里の秋を3つ (^-^)　0:00 独唱、03:10 JazzPiano、06:52 合唱

里の秋

一 静かな静かな里の秋

お背戸に木の実の
落ちる夜は
ああ母さんと ただ二人
栗の実 煮てます
囲炉裏いろりばた

二 明るい明るい星の空

鳴き鳴き夜鴨の
わたる夜は
ああ父さんの あの笑顔
栗の実 食べては
思い出す

三 さよならさよなら椰子の島

お舟にゆられて
帰られる
ああ父さんよ ご無事でと
今夜も 母さんと
祈ります

万葉歌のイチシ『植物一日一題』牧野富太郎

土手の彼岸花 2020/10/02 上州藤岡矢場

昨日（１６日）のことです。食料調達して戻る途中に道路脇の花壇？で彼岸花ヒガンバナを見かけました。緑のストローで大地の赤を吸い上げて噴水のごとくに命の象徴を撒き散らしているように見へました。で、もう、この２０日が "お彼岸の入り" ですね。青空文庫テキスト『植物一日一題』牧野富太郎、から「万葉歌のイチシ」をあげときます (^-^)

寄物陳思「巻十一・二四八〇」柿本人麻呂歌集出

道みちの辺べの壱師いちしの花の いちしろく
人皆知りぬわが恋妻こひづまは

路邊 壹師花 灼然 人皆知 我戀攦

道ばたのイチシの花ではないが、はっきりと、世の人は皆知ってしまった。私の恋しい妻は、、、

　万葉人の歌、それは『万葉集』巻十一に出ている歌に「みちのべのいちしのはなのいちじろく、ひとみなしりぬあがこひづまは」（路辺壱師花灼然、人皆知我恋孋）というのがある。そしてこの歌の中に詠みこまれている壱師ノ花とあるイチシとは一体全体どんな植物なのか。古来誰もその真物を言い当てたとの証拠もなく、徒らにあれやこれやと想像するばかりである。なぜなれば、現代では最早そのイチシの名が廃たれて疾くにこの世から消え去っているから、今その実物が掴めないのである。ゆえにいろいろの学者が単に想像を逞しくして暗中模索をやっているにすぎない。

　甲の人はそれはシであるギシギシ「羊蹄」だといっている。乙の人はそれはメハジキのヤクモソウ（茺蔚ジュウイすなわち益母草）だといっている。丙の人はそれはイチゴの類だといっている。 丁の人はクサイチゴだといっている。戌の人はそれはエゴノキだといっている。そして一向に首肯すべきその結論に到着していない。

　そこで私もこの植物について一考してみた。初めもしやそれは諸方に多いケシ科のタケニグサすなわちチャンパギク「博落廻」ではないだろうかと想像してみた。この草は丈高く大形で、夏に草原、山原、路傍、圃地の囲回り、山路の左右などに多く生えて茂り、その茎の梢に高く抽んでている大形の花穂そのものは密に白色の細花を綴って立っており、その姿は遠目にさえも著しく見えるものである。だが私はそれよりも、もっともっとよいものを見つけて、ハッ！　これだなと手を打った。すなわちそれはマンジュシャゲ「曼珠沙華の意」、一名ヒガンバナ「彼岸花の意」で、学名を Lycoris radiata Herb. と呼び、漢名を石蒜セキサンといい、ヒガンバナ科（マンジュシャゲ科）に属するいわゆる球根植物で襲重鱗茎しゅうじゅうりんけい（Tunicated Bulb）を地中深く有するものである。

　さてこのヒガンバナが花咲く深秋の季節に、野辺、山辺、路の辺、河の畔りの土堤、山畑の縁などを見渡すと、いたるところに群集し、高く茎を立て並びアノ赫灼かくしゃくたる真紅の花を咲かせて、そこかしこを装飾している光景は、誰の眼にも気がつかぬはずがない。そしてその群をなして咲き誇っているところ、まるで火事でも起こったようだ。だからこの草には狐キツネノタイマツ、火焔カエンソウ、野ダイマツなどの名がある。すなわちこの草の花ならその歌中にある「灼然いちじろく」の語もよく利くのである。また「人皆知りぬ」も適切な言葉であると受け取れる。ゆえに私は、この万葉歌の壱師すなわちイチシは多分疑いもなくこのヒガンバナすなわちマンジュシャゲの古名であったろうときめている。が、ただし現在何十もあるヒガンバナの諸国方言中にイチシに彷彿たる名が見つからぬのが残念である。どこからか出て来い、イチシの方言！

尾花沢 ～ 出羽三山／7 奥の細道

尾花沢

　尾花沢おばねざわにて清風せいふうといふ者を尋たづぬ。かれは富とめる者ものなれども、志こころざし卑いやしからず。都にも折々をりをり通かよひて、さすがに旅の情なさけをも知りたれば、日ごろとどめて、長途ちょうどのいたはり、さまざまにもてなしはべる。

　　涼すずしさをわが宿にしてねまるなり

　　這はひ出いでよ飼屋かひやが下したの蟾ひきの声

　　眉まゆ掃はきを俤おもかげにして紅粉べにの花

　　蚕飼こがひする人は古代の姿すがたかな　 曽良

立石寺

　山形領やまがたりょうに立石寺りゅうしゃくじといふ山寺あり。慈覚大師じかくだいしの開基にして、殊ことに清閑の地なり。一見すべきよし、人々の勧すゝむるによりて、尾花沢よりとつて返し、その間かん七里ばかりなり。日いまだ暮れず。梺ふもとの坊に宿借り置て、山上の堂に登る。岩に巌いはほを重かさねて山とし、松栢しょうはく年旧としふり、土石老おいて苔こけ滑なめらかに、岩上がんじょうの院々扉とびらを閉ぢて物の音きこえず。岸を巡めぐり、岩を這はひて仏閣ぶっかくを拝し、佳景かけい寂寞じゃくまくとして心澄すみゆくのみおぼゆ。

　　閑しずかさや岩にしみ入る蝉せみの声

最上川

　最上川もがみがわ乗のらんと、大石田おおいしだといふ所に日和ひよりを待つ。ここに古き誹諧の種落ちこぼれて、忘れぬ花の昔を慕ひ、芦角ろかく一声いっせいの心をやはらげ、この道にさぐり足あしして、新古しんこふた道に踏ふみ迷まよふといへども、道みちしるべする人しなければと、わりなき一巻ひとまきを残しぬ。このたびの風流ここに至いたれり。

　最上川は陸奥みちのくより出いでて、山形を水上みなかみとす。碁点ごてん・隼はやぶさなどいふ、恐おそろしき難所なんじょあり。板敷山いたじきやまの北を流れて、果ては酒田さかたの海に入いる。左右山覆おほひ、茂みの中に船を下くだす。これに稲積つみたるをや、稲船いなぶねといふならし。白糸の滝は青葉の隙々ひまひまに落ちて、仙人堂、岸に臨のぞみて立つ。水みなぎつて舟危あやふし。

　　五月雨さみだれを集あつめて早はやし最上川もがみがわ

出羽三山

　六月三日、羽黒山はぐろさんに登る。図司左吉ずしさきちといふ者を尋ねて、別当代べっとうだい会覚阿闍利えがくあじゃりに謁えつす。南谷みなみだにの別院に舎やどりして、憐愍れんみんの情こまやかにあるじせらる。
　四日、本坊にをゐて誹諧はいかい興行こうぎょう。

　　ありがたや雪をかほらす南谷みなみだに

　五日、権現ごんげんに詣まうづ。当山開闢かいびゃく能除大師のうじょだいしはいづれの代よの人といふことを知しらず。延喜式えんぎしきに「羽州うしゅう里山の神社」とあり。書写、「黒」の字を「里山」となせるにや、羽州黒山を中略して羽黒山といふにや。出羽といへるは、「鳥の毛羽をこの国の貢みつぎものに献たてまつる」と、風土記ふどきにはべるとやらん。月山がっさん・湯殿ゆどのを合はせて三山とす。当寺、武江東叡ぶこうとうえいに属して、天台止観てんだいしかんの月明らかに、円頓融通えんどんゆずうの法のりの灯ともしびかかげそひて、僧坊棟むねを並べ、修験行法しゅげんぎょうほうを励まし、霊山霊地の験効げんかう、人貴たふとびかつ恐る。繁栄長とこしなえにして、めでたき御山おやまと謂いつつべし。

　八日、月山に登のぼる。木綿ゆふしめ身に引きかけ、宝冠に頭かしらを包み、強力ごうりきといふものに導かれて、雲霧山気うんむさんきの中に氷雪を踏みて登ること八里、さらに日月にちぐわち行道ぎょうどうの雲関うんかんに入るかと怪あやしまれ、息絶たえ身凍こごえて、頂上に至れば、日没ぼっして月顕あらはる。笹を敷き、篠しのを枕まくらとして、臥ふして明くるを待つ。日出いでて雲消ゆれば、湯殿に下る。

　谷の傍かたはらに鍛治小屋かじごやといふあり。この国の鍛治だんや、霊水を撰えらびて、ここに潔斎して劔つるぎを打ち、終つひに月山と銘を切って世に賞せらる。かの龍泉りようせんに剣つるぎを淬にらぐとかや、干将かんしやう・莫耶ばくやの昔むかしを慕したふ。道に堪能かんのうの執しふあさからぬこと知られたり。岩に腰掛かけてしばし休やすらふほど、三尺ばかりなる桜のつぼみ半ばに開けるあり。降り積む雪の下に埋うづもれて、春を忘れぬ遅おそ桜ざくらの花の心わりなし。炎天えんてんの梅花ここにかをるがごとし。行尊ぎょうそん僧正の哥うたここに思ひ出いでて、猶なほあはれも、、、、まさりておぼゆ。総じてこの山中さんちゅうの微細みさい、行者の法式として他言することを禁ず。よりて筆をとどめて記しるさず。
　坊に帰れば、阿闍利あじゃりの求めによりて、三山巡礼の句々、短冊たんじゃくに書く。

　　涼しさやほの三日月みかづきの羽黒山はぐろさん

　　雲の峰いくつ崩くづれて月の山

　　語られぬ湯殿にぬらす袂たもとかな

　　湯殿山銭踏ふむ道の涙かな  曽良

越後路 象潟 酒田

出羽三山 最上川 立石寺 尾花沢

尿前の関 平泉 石巻 瑞巌寺

夏と秋と行きかふ空のかよい路は

笹川沿いをぶらぶらしてます。陽射し燦々で眩しいくらい、それに暑いばい。湧き上がってる雲なんか夏の感じです。が、風に揺れるススキで、もう秋かなと… (^・^)

　　　　古今集 巻三 夏歌 １６８　水無月の晦の日よめる by 躬恒
　　夏と秋と行かふ空のかよひ路は かたへすゞしき風やふくらむ

小さい橋を渡り田んぼ周りを歩きだしたら畔からイナゴが飛び出してきました。て、イナゴなどとよんでみたけど本名は判りません。撮って憶える狸君です。昆虫たちはあまり撮ってなくて名は適当です。で、次にヤブツルアズキを撮りました。全国的には野小豆ノアズキてなソックリさんもいるようですがこちらでは見かけません。たら、また、イナゴが飛び出してきました。と、想ってたけどモニターしたら、さっきのお方とはちょいと違うようです。ならばと画像検索してみました。たらね、トノサマバッタが近いように視えました。そんな名で貼っときましたとさ (^-^)

 

八月「葉月」三日の月

９月９日は陰暦だと八月「葉月」三日です。日没まじかになって食料調達にでました。たら、西南西の空に三日月が下りてました。さらに月の近くには宵の明星が輝いてましたとさ。 (^-^)

春はあけぼの… 夏は夜…
秋は夕暮れ。夕日のさして、山の端いと近くなりたるに、からすの寝どころへ行くとて、三つ四つ、二つ三つなど飛び急ぐさへあはれなり。まいて雁などのつらねたるが、いと小さく見ゆるは、いとをかし。日入りはてて、風の音、虫のねなど、はたいふべきにあらず。
冬はつとめて…『枕草子』より

06/0993 大伴坂上郎女の初月みかづきの歌
月立ちてただ三日月みかづきの眉根まよね掻かき
　　　　　　　　日ひ長く恋ひし君に会へるかも
月立而 直三日月之 眉根掻 氣長戀之 君尓相有鴨

06/0994 大伴宿祢家持の初月みかづきの歌
振ふりさけて若月みかづき見れば
　　　　　一目ひとめ見し人の眉引まよびき思ほゆるかも
振仰而 若月見者 一目見之 人乃眉引 所念可聞

 

瑞巌寺 ～ 尿前の関／6 奥の細道

瑞巌寺

　十一日、瑞巌寺ずいがんじに詣まうづ。当寺とうじ三十二世の昔、真壁まかべの平四郎へいしろう、出家して入唐にっとう、帰朝の後のち開山かいざんす。その後のちに雲居うんご禅師の徳化とくげによりて、七堂甍いらか改まりて、金壁こんぺき荘厳しょうごん光をかかやかし、仏土ぶつど成就じょうじゅの大伽藍だいがらんとはなれりける。かの見仏聖けんぶつひじりの寺はいづくにやと慕したはる。

石巻

　十二日、平泉ひらいづみと心ざし、姉歯あねはの松・緒絶をだえの橋など聞き伝へて、人跡じんせきまれに、雉兎蒭蕘すうぜうの行きかふ道そことも分わかず、終つひに道踏ふみたがへて、石巻いしのまきといふ湊みなとに出いづ。「こがね花咲さく」とよみて奉たてまつりたる金華山きんかさん、海上かいしやうに見わたし、数百の廻船くわいせん入江につどひ、人家じんか地をあらそひて、竈かまどの煙けぶり立ち続けたり。思ひがけずかかる所にも来きたれるかなと、宿借からんとすれど、さらに宿貸かす人なし。漸やうやうまどしき小家こいへに一夜いちやを明あかして、あくればまた知しらぬ道まよひ行く。袖の渡わたり・尾おぶちの牧・真野まのの萱かや原などよそ目に見て、遥はるかなる堤つつみを行く。心細き長沼に添そふて、戸伊摩といまといふ所に一宿いっしゅくして、平泉にいたる。その間廿余里にじゅうよりほどとおぼゆ。

平泉

　三代の栄耀えとう一睡の中うちにして、大門だいもんの跡は一里こなたにあり。秀衡ひでひらが跡は田野でんやになりて、金鶏山きんけいざんのみ形を残す。まづ高館たかだちに登のぼれば、北上川きたかみがわ、南部より流るる大河なり。衣川ころもがはは、和泉いづみが城じょうを巡めぐりて、高館の下もとにて大河に落ち入る。泰衡やすひららが旧跡は、衣ころもが関せきを隔てて、南部口をさし堅かため、夷えぞを防ふせぐと見えたり。さても、義臣すぐってこの城にこもり、功名こうみょう一時いちじの叢くさむらとなる。「国破れて山河あり、城しろ春にして草くさ青あおみたり」と、笠かさうち敷きて、時の移るまで涙なみだを落としはべりぬ。

　　夏草や兵つわものどもが夢の跡

　　卯うの花に兼房かねふさ見ゆる白毛しらがかな   曽良

　かねて耳驚おどろかしたる二堂にどう開帳す。経堂きょうどうは三将の像を残し、光堂ひかりどうは三代の棺ひつぎを納め、三尊さんぞんの仏ほとけを安置す。七宝散ちり失うせて、珠の扉とびら風に破れ、金こがねの柱霜雪そうせつに朽ちて、すでに頽廃たいはい空虚の叢くさむらとなるべきを、四面新あらたに囲みて、甍いらかを覆ひて雨風を凌しのぎ、しばらく千載せんざいの記念かたみとはなれり。

　　五月雨さみだれの降り残のこしてや光堂

尿前の関

　南部道遥はるかに見やりて、岩手いわでの里に泊まる。小黒崎をぐろさき・みづの小島こじまを過ぎて、鳴子なるごの湯より尿前しとまえの関せきにかかりて、出羽ではの国に越えんとす。この道旅人たびびとまれなる所なれば、関守せきもりに怪あやしめられて、やうやうとして関を越こす。大山たいざんを登って日すでに暮れければ、封人ほうじんの家を見かけて舎やどりを求む。三日風雨荒れて、よしなき山中に逗留とうりゅうす。

　　蚤のみ虱しらみ馬の尿ばりする枕まくらもと

　あるじのいはく、これより出羽でわの国くにに大山おほやまを隔てて、道さだかならざれば、道しるべの人を頼みて越ゆべきよしを申もうす。「さらば」といひて人を頼みはべれば、究境くっきゃうの若者、反脇指そりわきざしを横よこたへ、樫かしの杖つえを携たずさへて、われわれが先に立ちて行く。今日こそ必ず危あやふきめにもあふべき日なれと、辛からき思ひをなして後あとについて行く。あるじの云いふにたがはず、高山かうざん森々しんしんとして一鳥いっちょう声きかず、木この下闇したやみ茂りあひて夜よる行くがごとし。雲端うんたんにつちふる心地ここちして、篠しのの中踏み分け踏み分け、水を渡わたり、岩に蹶つまづいて、肌はだに冷つめたき汗を流して、最上もがみの庄しやうに出いづ。かの案内あないせし男子をのこの云いふやう、「この道かならず不用ぶようのことあり。恙つつがなう送をくりまゐいらせて、仕合しあはせしたり」と、喜よろこびて別わかれぬ。後あとに聞きてさへ、胸とどろくのみなり。

出羽三山 最上川 立石寺 尾花沢

尿前の関 平泉 石巻 瑞巌寺

松島 末の松山・塩竃 壺の碑

但馬皇女：万葉集、秋の田の／おくれ居て／人言を

穂積皇子：家にありし櫃に鍵さし蔵めてし恋の奴の つかみかかりて

巻二・一一四 但馬皇女たじまのひめみこ、高市皇子たけちのみこの宮に在います時
穂積皇子ほづみのみこを思ほして作りませる歌一首

秋の田の穂向ほむききの寄よれる異ことよりに
君に寄りなな言痛こちたかりとも

秋田之 穂向乃所縁 異所縁 君尓因奈名 事痛有登母

秋の田の稲穂が一つ方向になびいている。そのなびきのようにただひたむきに、あなたに寄りそいたい。たとい噂がやかましくても

 

巻二・一一五 穂積皇子に勅みことのりして近江の志賀の山寺に
遣はす時、但馬皇女の作りませる歌一首

おくれ居て恋ひつつあらずは 追い及しかむ
道の隈廻くまみに標しめ結ゆへ わが背せ

遺居而 戀管不有者 追及武 道之阿廻尓 標結吾勢

あとに残ってこんなに恋い焦がれていないで、あなたのあとを追って行こう。どうか道の曲り角ごとにしるしを結びつけておいて下さい。あなた

 

巻二・一一六 但馬皇女、高市皇子たけちのみこの宮に在います時
竊ひそかに穂積皇子に接あひて
事すでに形あらはれて作りませる歌一首

人言ひとごとを繁しげみ言痛こちたみ

己おのが世にいまだ渡らぬ朝川渡る

人事乎 繁美許知痛美 己世尓 未渡 朝川渡

人の噂がひどくやかましいので、生まれてまだ渡ったこともない朝の川を渡ることだ

↓ここから『万葉秀歌』斉藤茂吉です

 

人言ひとごとをしげみ言痛こちたみおのが世よにいまだ渡わたらぬ朝川あさかはわたる

「巻二・一一六」 但馬皇女

　但馬皇女たじまのひめみこ（天武天皇皇女）が穂積皇子ほづみのみこ（天武天皇第五皇子）を慕われた歌があって、「秋の田の穂向ほむきのよれる片寄りに君に寄りなな言痛こちたかりとも」（巻二・一一四）の如き歌もある。この「人言を」の歌は、皇女が高市皇子の宮に居られ、窃ひそかに穂積皇子に接せられたのが露あらわれた時の御歌である。
「秋の田の」の歌は上の句は序詞があって、技巧も巧だが、「君に寄りなな」の句は強く純粋で、また語気も女性らしいところが出ていてよいものである。「人言を」の歌は、一生涯これまで一度も経験したことの無い朝川を渡ったというのは、実際の写生で、実質的であるのが人の心を牽ひく。特に皇女が皇子に逢うために、秘ひそかに朝川を渡ったというように想像すると、なお切実の度が増すわけである。普通女が男の許に通うことは稀だからである。

　　　　　　　　○　　　　　　○

零ふる雪ゆきはあはにな降ふりそ吉隠よなばりの猪養ゐがひの岡をかの塞せきなさまくに

「巻二・二〇三」 穂積皇子

　但馬たじま皇女が薨ぜられた（和銅元年六月）時から、幾月か過ぎて雪の降った冬の日に、穂積皇子が遙かに御墓（猪養の岡）を望まれ、悲傷流涕りゅうていして作られた歌である。皇女と皇子との御関係は既に云った如くである。吉隠よなばりは磯城しき郡初瀬町のうちで、猪養の岡はその吉隠にあったのであろう。「あはにな降りそ」は、諸説あるが、多く降ること勿なかれというのに従っておく。「塞せきなさまくに」は塞せきをなさんに、塞せきとなるだろうからという意で、これも諸説がある。金沢本には、「塞」が「寒」になっているから、新訓では、「寒からまくに」と訓んだ。

　一首は、降る雪は余り多く降るな。但馬皇女のお墓のある吉隠の猪養の岡にかよう道を遮さえぎって邪魔になるから、というので、皇子は藤原京（高市郡鴨公村）からこの吉隠（初瀬町）の方を遠く望まれたものと想像することが出来る。

　皇女の薨ぜられた時には、皇子は知太政官事ちだいじょうかんじの職にあられた。御多忙の御身でありながら、或雪の降った日に、往事のことをも追懐せられつつ吉隠の方にむかってこの吟咏をせられたものであろう。この歌には、解釈に未定の点があるので、鑑賞にも邪魔する点があるが、大体右の如くに定めて鑑賞すればそれで満足し得るのではあるまいか。前出の、「君に寄りなな」とか、「朝川わたる」とかは、皆皇女の御詞であった。そして此歌に於てはじめて吾等は皇子の御詞に接するのだが、それは皇女の御墓についてであった。そして血の出るようなこの一首を作られたのであった。結句の「塞なさまくに」は強く迫る句である。

　　　　　　　　○　　　　　　○

今朝けさの朝あさけ雁かりがね聞ききつ春日山かすがやまもみぢにけらし吾わがこころ痛いたし

「巻八・一五一三」 穂積皇子

　穂積皇子ほづみのみこの御歌二首中の一つで、一首の意は、今日の朝に雁の声を聞いた、もう春日山は黄葉もみじしたであろうか。身に沁しみて心悲しい、というので、作者の心が雁の声を聞き黄葉を聯想しただけでも、心痛むという御境涯にあったものと見える。そしてなお推測すれば但馬皇女たじまのひめみことの御関係があったのだから、それを参考するとおのずから解釈出来る点があるのである。何いずれにしても、第二句で「雁がね聞きつ」と切り、第四句で「もみぢにけらし」と切り、結句で「吾が心痛し」と切って、ぽつりぽつりとしている歌調はおのずから痛切な心境を暗指するものである。前の志貴皇子の「石激る垂水の上の」の御歌などと比較すると、その心境と声調の差別を明らかに知ることが出来るのである。もう一つの皇子の御歌は、「秋萩は咲きぬべからし吾が屋戸やどの浅茅が花の散りぬる見れば」（巻八・一五一四）というのである。なお、近くにある、但馬皇女の、「言ことしげき里に住まずは今朝鳴きし雁にたぐひて行かましものを」（同・一五一五）という御歌がある。皇女のこの御歌も、穂積皇子のこの御歌と共に読味うことが出来る。共に恋愛情調のものだが、皇女のには甘く逼せまる御語気がある。

 

巻十六・三八一六 穂積皇子ほづみのみこの御歌みうた一首

家にありし櫃ひつに鍵かぎ刺さし蔵をさめてし恋の奴やつこの
つかみかかりて

家尓有之 櫃尓鏁刺 蔵而師 戀乃奴之 束見懸而

家にあった櫃に鍵をかけて、しまっておいた恋の奴が、私につかみかかって苦しめることだ

◎左注に、右の歌一首は、穂積親王、宴飲うたげの日にして、酒酣たけなはなる時に、好みてこの歌を誦して、以て恒つねの賞めでと為したまひき

莫囂円隣の歌／額田王

１４文字です「東 野炎 立所見而 反見為者 月西渡」どう読むか…

まず、常用の『現代語訳 対照 万葉集』桜井満から…

莫囂圓隣之大相七兄爪謁氣
吾瀬子之わがせこが 射立為兼いたたせりけむ 五可新何本いつかしがもと

 

莫囂円隣之大相七兄爪謁気
わが背子せこがい立たせりけむ厳橿いつかしがもと

 

紀きの温泉ゆに幸いでましし時、額田王ぬかたのおおきみの作る歌

雑歌「巻一・九」

 

　莫囂圓隣の歌は集中第一の難訓歌で、伊丹末雄『万葉集難訓考』によると、九十ほどの説があるという。最近も、松本清張が「宮人みやびとにかこまれ遠とほし紀伊に行くわが背子立ちけむ厳橿が本」（文芸春秋第五十一巻第八号）と試みられたが、「紀伊」はキイではなく、キでなくてはならないので、五・七・四・八・七となり、落ちつかない。未だ従うべき説はないので、現代の主な試訓をあげて置く。なお三句以下を記さないものは「ワガセコガイタタセリケムイツカシガモト」と訓む。

畝傍うねびの浦西詰に立つ　宮嶋弘『万葉雑記』
静まりし雷かみな鳴りそね　土橋利彦『海青篇』
夕月の影踏みて立つ　伊丹末雄『万葉集難訓考』
静まりし浦浪さわく　沢瀉久孝『万葉集注釈』
勾まがりのたぶし見つつ行け吾が背子がい立たしけむいつかしが本　土屋文明『万葉集私注』
木綿ゆふ取りし祝はふり鎮むる吾が背子が射て立たすがね厳橿が本　谷繁『額田姫王』
まが環の装ひ七瀬の川にゆららに、わが背子しい立たせりけむ厳橿が本　阪口保『万葉林散策』

 

 

『万葉秀歌』斉藤茂吉

紀きの国くにの山やま越こえて行ゆけ
吾わが背子せこがい立たたせりけむ厳橿いつかしがもと

「巻一・九」額田王

　紀の国の温泉に行幸（斉明）の時、額田王の詠んだ歌である。原文は、「莫囂円隣之、大相七兄爪謁気、吾瀬子之ワガセコガ、射立為兼イタタセリケム、五可新何本イツカシガモト」というので、上半の訓がむずかしいため、種々の訓があって一定しない。契沖が、「此歌ノ書ヤウ難儀ニテ心得ガタシ」と歎じたほどで、此儘では訓は殆ど不可能だと謂いっていい。そこで評釈する時に、一首として味うことが出来ないから回避するのであるが、私は、下半の、「吾が背子がい立たせりけむ厳橿いつかしが本もと」に執着があるので、この歌を選んで仮りに真淵の訓に従って置いた。下半の訓は契沖の訓（代匠記）であるが、古義では第四句を、「い立たしけむ」と六音に訓み、それに従う学者が多い。厳橿いつかしは厳おごそかな橿の樹で、神のいます橿の森をいったものであろう。その樹の下に嘗かつて私の恋しいお方が立っておいでになった、という追憶であろう。或は相手に送った歌なら、「あなたが嘗てお立ちなされたとうかがいましたその橿の樹の下に居ります」という意になるだろう。この句は厳かな気持を起させるもので、単に句として抽出するなら万葉集中第一流の句の一つと謂っていい。書紀垂仁巻に、天皇以二倭姫命一為二御杖一貢二奉於天照大神一是以倭姫命以二天照大神ヲ一鎮二坐磯城ノ厳橿之本一とあり、古事記雄略巻に、美母呂能ミモロノ、伊都加斯賀母登イツカシガモト、加斯賀母登カシガモト、由由斯伎加母ユユシキカモ、加志波良袁登売カシハラヲトメ、云々とある如く、神聖なる場面と関聯し、橿原かしはらの畝火うねびの山というように、橿の木がそのあたり一帯に茂っていたものと見て、そういうことを種々念中に持ってこの句を味うこととしていた。考頭注に、「このかしは神の坐所の斎木ゆきなれば」云々。古義に、「清浄なる橿といふ義なるべければ」云々の如くであるが、私は、大体を想像して味うにとどめている。

　さて、上の句の訓はいろいろあるが、皆あまりむずかしくて私の心に遠いので、差向き真淵訓に従った。真淵は、「円（圓）」を「国（國）」だとし、古兄氐湯気コエテユケだとした。考に云、「こはまづ神武天皇紀に依よるに、今の大和国を内つ国といひつ。さて其内つ国を、こゝに囂サヤギなき国と書たり。同紀に、雖辺土未清余妖尚梗而トツクニハナホサヤゲリトイヘドモ、中洲之地無風塵ウチツクニハヤスラケシてふと同意なるにて知しりぬ。かくてその隣とは、此度は紀伊国を差さす也。然れば莫囂国隣之の五字は、紀乃久爾乃キノクニノと訓よむべし。又右の紀に、辺土と中州を対むかへ云いひしに依ては、此五字を外トつ国のとも訓べし。然れども云々の隣と書しからは、遠き国は本よりいはず、近きをいふなる中に、一国をさゝでは此哥このうたにかなはず、次下に、三輪山の事を綜麻形と書なせし事など相似たるに依ても、猶なほ上の訓を取るべし」とあり、なお真淵は、「こは荷田大人かだのうしのひめ哥うた也。さて此哥の初句と、斉明天皇紀の童謡ワザウタとをば、はやき世よりよく訓ヨム人なければとて、彼童謡をば己に、此哥をばそのいろと荷田信名宿禰に伝へられき。其後多く年経て此訓をなして、山城の稲荷山の荷田の家に問とふに、全く古大人の訓に均ひとしといひおこせたり。然れば惜むべきを、ひめ隠しおかば、荷田大人の功も徒いたづらに成なりなんと、我友皆いへればしるしつ」という感慨を漏らしている。書紀垂仁天皇巻に、伊勢のことを、「傍国かたくにの可怜国うましくになり」と云った如くに、大和に隣った国だから、紀の国を考えたのであっただろうか。

　古義では、「三室みもろの大相土見乍湯家ヤマミツツユケ吾が背子がい立たしけむ厳橿が本もと」と訓み、奠器円レ隣メグラスでミモロと訓み、神祇を安置し奉る室の義とし、古事記の美母呂能伊都加斯賀母登ミモロノイツカシガモトを参考とした。そして真淵説を、「紀ノ国の山を超て何処イヅクに行とすべけむや、無用説イタヅラゴトといふべし」と評したが、併しかしこの古義の言は、「紀の山をこえていづくにゆくにや」と荒木田久老ひさおいが信濃漫録しなのまんろくで云ったその模倣である。真淵訓の「紀の国の山越えてゆけ」は、調子の弱いのは残念である。この訓は何処か弛たるんでいるから、調子の上からは古義の訓の方が緊張している。「吾が背子」は、或は大海人皇子おおあまのみこ（考・古義）で、京都に留まって居られたのかと解している。そして真淵訓に仮りに従うとすると、「紀の国の山を越えつつ行けば」の意となる。紀の国の山を越えて旅して行きますと、あなたが嘗てお立ちになったと聞いた神の森のところを、わたくしも丁度通過して、なつかしくおもうております、というぐらいの意になる。

トキイロクズ「朱鷺色葛」

秋の七草の葛花クズバナですが、ここのは淡い桃色をしています。てか、朱鷺トキのような色をしている花です。なんで以前からトキイロクズとよんでいます。シロバナクズとよばれている花と同じかも知れんけどシロバナには見えませんじゃ (ﾟoﾟ;

あっ、パチリはついさっきです。小雨が降っていて２０℃くらいしかなく、涼しいを通り越して寒いばい。が、辺りに甘い香りがただよっていました。普通の葛花と同じで葛根湯の原料になるかもよ。ちゅうても狸ん家だと、ここでしか観られないトキイロクズです。そっとしておいてください。９月１日、嬉しいことがありました。あんがとヤマモトさん。記念の即アゲ _(._.)_